宗教
奥古斯都在公元前17年复古路线时,还不是大祭司。凯撒死后继承其位的雷必达还健在,而大祭司又是罗马唯一的终身公职。“后三头同盟”之一的雷必达,虽然不像另外“一头”的安东尼输得那么惨烈,终究也是在权力斗争中输给了奥古斯都,自动引退后的雷必达几乎连首都都很少光顾。雷必达死于公元前12年,同年,奥古斯都竞选成功,接任了罗马大祭司。
尽管公元前17年的奥古斯都还不是大祭司,但他掌握着管理的大权。他是祭司的一员,又是“伦理改革”的负责人。在他的《功业录》中有一段相关的记叙:
在马库斯·维尼基乌斯和昆图斯·鲁克雷提乌斯任执政官的年间(公元前19年)以及普布利乌斯·兰图卢斯和格奈乌斯·兰图卢斯任执政官的年间(公元前18年),还有帕尔斯·费边·马克西姆斯和昆图斯·图贝罗努斯任执政官时(公元前11年),元老院和公民大会一致推选我为唯一拥有最高权限的伦理改革负责人。
百年一度举行的“百年节”(Secular Games)是罗马自古以来的传统仪式。但是仪式的日期不定,意义也不明。奥古斯都将这个传统定期化并且赋予了实质的意义。他首先是把仪式程序化,并将程序刻在大理石板上嵌入罗马广场的墙上,昭示天下。参祭者没有限制,不是罗马人也允许自由参加。“百年节”定在5月31日开始,总共三天三夜。
祭礼的几天之前,国家开始接受一般市民的捐赠,捐赠物品大多是祭祀所需的小麦、大麦和蚕⾖。同时,国家向每个家庭发硫黄和焦油。因为在参加祭祀之前,参祭者需要用硫黄和焦油燃烧出的烟雾来净身,这种净身方式可真够刺激的。
5月31日日落之后,祭奠正式开始。主会场是塔仁杜姆,它位于马尔斯广场靠近台伯河一带。
祭祀主办者奥古斯都和阿格里帕两人,身着祭司服装,率领着15名祭司进入会场。所谓的祭司服,也没有什么讲究,不过是用平时穿的托加的一角盖住头部而已。佛教和尚穿的法衣或者是基督教神甫做弥撒时的服装,都非常华丽和特别。这些具有独立性,神职人员的服装也是彰显他们特殊地位的一种表现。而罗马的祭司只是公职的一种,按照法律,罗马公民的任何一个人都可以竞选祭司的职位,所以着装上也就没什么讲究。
我们说回祭祀。奥古斯都和阿格里帕身着白色的托加,在火炬的照耀下,将9只绵羊和9只山羊放上祭坛,献给命运女神。在宰杀、烧烤祭品的同时,大家吟诵祷文,祈求命运女神赐予罗马人民健康和智慧,保证罗马胜利、独立和永久和平。
献祭仪式结束后,希腊、罗马特有的体育竞技比赛正式开始。竞技目的不在于比出胜负,而是献给天神,所以比赛在架高的舞台上进行。奥古斯都以下的全体人员,按照自古以来的传统,站立着观赏比赛。
只允许男性参加的祭祀以及比赛结束之后,轮到女性登场。110位已婚妇女将在祭祀当日、太阳未落山前烹饪供品,奉献给朱诺和戴安娜女神。这个仪式称为“神圣的晚餐”,祭礼之后,参加者可以共同享有供品。
6月1日的上午,祭祀的中心转移到卡匹托尔山。奥古斯都和阿格里帕依然是托加包头的姿态,带着15名祭司,出现在众多的参拜者面前。他们二人手里各牵着一头雄牛,这天是祭拜天神朱庇特,所以献祭动物是雄牛。
献祭仪式和前夜一样,祭坛上的雄牛被宰杀和烧烤时,人们向朱庇特天神祈祷,请求天神保佑罗马人民和罗马国家。同一个时间,体育比赛在马尔斯广场的塔仁杜姆继续进行。
6月1日晚。日落之后,祭祀的舞台重新回到马尔斯广场。这一晚的仪式是奉献给多产女神,所以,奥古斯都和阿格里帕都不出席。献给女神的祭品分别是用小麦、大麦和蚕⾖三种材料制成的面包,总共27个。这种面包类似于比萨饼的饼坯,意大利人叫它佛卡夏(Focaccia)。仪式的程序和前一日相同,在奉献供品时祈祷祝福。
6月2日的上午,卡匹托尔山再一次变为主会场。这天,奥古斯都和阿格里帕各牵着一头母牛,献给天神朱庇特的妻子朱诺女神。因为是祭奉女神,所以允许女性参加。110位已婚妇女加入了祈祷的人群。
妇女们背对着奥古斯都和阿格里帕两位主办人,跪地祈祷,而此刻,马尔斯广场的体育竞技也进入了第三天。
日落之后,祭祀的队伍回到台伯河沿岸的塔仁杜姆,仪式还是由奥古斯都和阿格里帕主持,二人也没有改换祭司服。当晚祭祀的对象是掌管妊娠的大地女神,祭品换成了母猪。同样因为是女神的献祭,所以和白天一样,110位已婚妇女参加了献祭仪式。仪式结束后,烤猪分给参加者们享用。
祭祀的最后一天,6月3日的早晨,奥古斯都和阿格里帕主持的献祭仪式在帕拉蒂尼山上的阿波罗神殿举行。三种材料做成的27个面包作为祭品,献给男神阿波罗和女神戴安娜。祭祀并没有就此结束,献祭仪式之后,大家回到卡匹托尔山,开始了“百年节”的压轴戏。
奥古斯都和阿格里帕仍然穿着白色的托加,跟随在后的是一群身穿纯白短袍、头戴花冠的少男少女。少年组总共54人,男女各半。这一次既不牺牲动物,也不供奉任何其他的祭品。在参祭者的注视下,少男少女们合唱《百年节赞歌》,歌词是奥古斯都委托诗人贺拉斯(Flaccus)所作,诗歌流传至今。我很愿意译出全文,可是诗歌有300多页之长,这里就容我省略了。歌词的主题就是祝福罗马永恒美丽和健全。我觉得祭礼的场景里,如果再加上一群飞向天空的白鸽,就是奥林匹克的开幕式了。
言归正传,“百年节”的最后一夜,台伯河上晚风徐徐吹来,天空中飘浮着一层青蓝色的雾霭,炎炎圣火照亮了罗马之城。我想,此刻,所有在场的人都会沉醉在璀璨、神圣的气氛里。接着,黑夜过去,天空渐渐泛白,在初夏清朗的晨光下,白色大理石的神殿和白色的托加融为一体,人们庄严地向诸神祈祷;头戴花冠、身着纯白短袍的少男少女们齐声合唱。淳朴、健美、壮丽的祭祀仪式代表着罗马人的理想,那一刻,罗马人的心中必定充满了希望和信心。
“百年节”这种典型的祭祀活动毕竟是由国家主办,奥古斯都认为更重要的是再次提升民间的信仰。
罗马的每个家庭都会有一个供奉家族保护神和祖先灵位的地方。
这一点同日本人的家里灵位牌和佛坛放在一起有些相似。然而,并不是每个人都享有“家庭信仰”的条件。尤其是像罗马这样日益国际化的大都市,狭窄的楼房里根本没有供奉神灵的空间。何况,孑然一身来到首都、租屋而居的外地人也越来越多。为这些人找到精神寄托,是奥古斯都推行民间信仰改革运动的出发点。
都市内的道路网罗密布,产生了很多十字路口和交叉点。奥古斯都下令在每个交叉路口,根据地况,建造相应规模的寺庙和祭坛,供奉“当地守护神”和“奥古斯都之灵”。寺庙和祭坛的管理由当地的行政人员(像日本在区役所工作的地方公务员)负责。这样,那些非罗马本地出生的外来者或者奴隶也都有了信仰的对象。
现代人对认识几乎都是一神教。对于古罗马人祭拜“当地守护神”或许能够理解,但对祭拜还健在的“奥古斯都之灵”,可能会感到有些不可思议。不过,这对除了犹太人之外,都是多神教信仰者的古人而言,是完全可以接受的一件事情。
“灵”不单指死者的灵魂,还有守护神的含义,同时还包括了能力、资质、精神、真髓的意思。所以,人们祭拜“奥古斯都之灵”,也是希望能拥有像他那般的天赋。这是一份与祭拜对象的生死没有关系的感情,因此,祭拜的对象无论是在世还是死去,都无关紧要。
起源于拉丁文的意大利语里的“电影明星”,男性叫“迪瓦”(divo),女性叫“迪娃”(diva),是神的意思,词意和电影明星的“星”倒也不是毫无关联,因为古代罗马人相信,拥有神般天分的人死后都会变成星星。
不用等研究者们站出来指责,奥古斯都本人也极度厌恶活人神格化。不过,正是这个对“奥古斯都之灵”的信仰,开启了之后对皇帝崇拜的风潮。我再次强调,古罗马人的信仰在一神教者的规范思想内,是无法想象的。不过,请大家想一下日本供奉的各路神灵,从天照大御神到明治神宫,还有供奉狐狸的稻荷神社,或许就能对古罗马人的信仰有所理解。
之后取代了罗马多神教的一神教基督教,虽然不像古罗马人那样见神就拜,但也继承了在交叉路口设立教堂的形式。教徒们从教堂前走过,大多都会稍作停留,对着耶稣基督或者圣母马利亚,在胸前划十字。所以说,展示心是人类特有的行为,与信仰一神教还是多神教完全没有关系。
话说回来,被人崇拜和赞美也不是一件轻松事。“健全和美丽的罗马”也不像少男少女唱的赞美诗那样会直到永远,随时有崩溃的可能。
所幸,即将47岁的奥古斯都被人敬仰的“特质”中,最好的一项就是清醒的现实感。
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