“神君凯撒”(Divus Caesar)
西塞罗死后,公元前42年罗马发生了一件具有象征意义的大事。
古罗马的1月1日,既不是祭祀日,也不是公休日,而是一年工作的开端。那一年的1月1日,元老院会议通过一项决议:将亡故的凯撒尊称为“神”。凯撒正式成为神族一员。
这个决议造就了后世一个有趣的现象:尽管此前后世的研究者们对凯撒的评价一直相当高,然而多数人受到基督教一神教的教义束缚,在如何继续评价凯撒这个问题上显得很无措。甚至写下了“明君凯撒怎么能成为神呢?”这样的疑惑。和受基督教思想影响的学者们不同,笔者自小就生在一个信奉八百万众神明的国度,对此问题也持不同态度。在日本,出于尊崇或出于敬畏,菅原道真、明治天皇或其他历史人物,都被奉为神明,因此日本是一个有八百万神明的国家。当时的罗马人虽然没有供奉八百万神明这么多,但也盛行敬拜多神。比如,征服叙利亚后,叙利亚的诸位神明就在罗马人中间站稳了脚跟;凯撒带克娄巴特拉回国后,埃及诸神的信徒也开始出现在罗马。
事实上,除开国君王罗穆路斯外,凯撒是罗马历史上第一位被尊为神的帝王。据说亚历山大大帝曾获埃及神官告知,其父乃天神并非凡人,因此且惊且喜的亚历山大大帝才在远征印度时表现得更为英勇无惧。这就是古代多神教的世界。虚荣心胜过常人的凯撒如果知道自己被封神,大概一点不会不快吧。或许他会开颜畅怀地与众人玩笑说:“与我爱恋过的女子以后可以说她们曾和神恋爱过了。”
但是凯撒被神化,也带来了一些麻烦。才能非凡的屋大维没有具备凯撒的幽默感,因此为了捍卫凯撒神一般的形象,他只保留了凯撒的巅峰作品《高卢战记》和《内战记》,而将其余作品全部付之一炬。凯撒年轻时创作的诗歌、戏剧、大多数的书信以及情书等永远消失在历史烟尘中。
从希腊神话里可以看出,多神教的众神其实也拥有与人类相似的缺点,譬如爱恋,譬如偷情,均毫不掩饰。话虽如此,但如果一位上神留下众多情书,这让后世情何以堪。或许是考虑到这点,除《高卢战记》和《内战记》以外的凯撒著作,我们只能从西塞罗等人的转引中找到蛛丝马迹。显然,要成为上神,麻烦总是和荣誉一起到来。
与屋大维的反应相对,普通罗马人倒是大方地接受凯撒封神一事。对“称帝”异常反感的罗马人对“封神”却不反对,足见罗马是个多神教的国家。在老百姓看来,既然开国者罗穆路斯能够成神,那么凯撒作为罗马盛世之主,被封神也是理所当然的事情。毕竟在罗马,神作为守护众生的无上力量,自是多多益善。
随着凯撒被封神,其继子屋大维自然成为了“神之子”,罗马人对此并不陌生。因为曾经的亚历山大大帝也号称是“神之子”。
在公元前42年这个时间节点,提出将凯撒神格化的议案,是屋大维等人精心筹划的重要政治部署。20岁的屋大维已经决定借此在公元前42年内完成复仇大计,一举歼灭正在希腊整兵的布鲁图和卡西乌斯。屋大维深知目前仅凭一己之力无法实现该目标,必须要得到武将出身的安东尼的配合。然而彼时安东尼正全身心谋划扩大自己实力,实际上并无为凯撒复仇之意。因此只有找到大义凛然的理由,才能逼迫安东尼出战。将凯撒神格化,就是最合适的理由。
杀害已经成为罗马人守护神的凯撒,犯了罗马人的大忌。刺杀者自然成为了罗马人的公敌。凯撒升格为神,为神复仇的理由使得安东尼和屋大维结成了最坚实的统一战线。该年夏天,两人率19个军团齐动,渡过亚得里亚海。即将到来的战争的战场,效仿当年凯撒与庞培的对决,选定在希腊某个地方。
出发前,20岁的年轻首领宣誓将在斩杀布鲁图和卡西乌斯后建立神庙,用于供奉“复仇之神”。而当年凯撒战后建立的,却是“宽容之神”神庙。
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